இது நவீன தத்துவத் துறையில் புரிந்து கொள்ள மிகவும் சிக்கலான, சுவாரஸ்யமான மற்றும் முக்கியமான கருத்துகளில் ஒன்றாகும், மேலும் இது அவரது கோட்பாட்டில் ஜெர்மன் தத்துவஞானி இம்மானுவேல் கான்ட் உருவாக்கி உருவாக்கப்பட்டது. ந ou மெனனின் கருத்தை நாங்கள் குறிப்பிடுகிறோம், இது மிகவும் சுருக்கமானது மற்றும் சிந்தனை நிகழ்வுகளுக்கும் முற்றிலும் விவேகமானவற்றுக்கும் இடையிலான வேறுபாட்டைக் குறிக்கிறது. காந்தைப் பொறுத்தவரை, ந ou மெனான் என்பது பொருள், அது "தனக்குள்ளேயே" இருப்பதால், அதை நாம் அறிந்து கொள்ளும் வழியைப் பொருட்படுத்தாமல், அவர் "தனக்குள்ளேயே" என்று அழைக்கிறார். கான்ட் அதை நிகழ்வை எதிர்க்கிறார், அது நமக்கு இருக்கும் பொருளுக்கு, அதாவது, “ஒரு ப்ரியோரி” வடிவங்களின் உணர்திறன் மற்றும் புரிதலின் அடிப்படையில் நமக்குத் தெரியும்.
அறியப்பட்டபடி, கான்ட் ஜேர்மன் இலட்சியவாதம் என்று அழைக்கப்படுவதைப் பெற்றெடுத்தார், மேலும் விவேகமான உலகில் கருத்துக்களின் ஆதிக்கம் அதன் முக்கிய அனுமானமாகும். சிந்தனை அல்லது ந ou மெனனை மனிதனால் அறியமுடியாது என்றும் அவரது பகுத்தறிவுத் திறனை முழுவதுமாக அறியமுடியாது என்றும் கான்ட் வாதிட்டார், ஏனென்றால் அது அசாத்தியமானது, ஆகவே, அதையும் மீறியது.
இதன் பொருள் என்னவென்றால், பண்டைய கிரேக்கத்தின் தத்துவத்தில் இருந்த சாராம்சம் அல்லது பொருளின் கருத்தாக்கத்துடன் ந ou மெனனை சமன் செய்ய முடியும், மேலும் இது புத்திசாலித்தனமான உலகத்தை விவேகமான உலகத்துடன் பிரிக்கிறது.
மனித மனதின் உண்மையான சாரத்தை அறிய இயலாமை காரணமாக, கான்ட் வாதிட்டார், ந ou மெனனை அறநெறி மூலம் மட்டுமே அறிய முடியும், ஒருங்கிணைக்க முடியும் அல்லது கைது செய்ய முடியும், அதாவது, குறிக்கும் ஆற்றலைக் கொண்ட ஒரு நடத்தை மூலம், அல்லது மனித நிலைக்கு நன்மைகளை கொண்டு வாருங்கள்.
கான்டியன் அமைப்பில் நிகழ்வுகள் மற்றும் ந ou மெனா ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான வேறுபாடு அடிப்படை. இந்த கேள்வியைக் கையாள்வதில், கான்ட் ந ou மெனனின் கருத்தின் இரண்டு புலன்களை வேறுபடுத்துகிறார்:
- எதிர்மறையாக, "சூனியம் வழிமுறையாக ஏதாவது இதுவரை அது விவேகமான உள்ளுணர்வு மூலம் ஏற்க முடியாது."
- நேர்மறையாக, இதன் பொருள் “உணர்திறன் இல்லாத உள்ளுணர்வு மூலம் அறியக்கூடிய ஒரு பொருள்”, அதாவது அறிவுசார் உள்ளுணர்வு மூலம்.
இப்போது, நமக்கு அறிவுசார் உள்ளுணர்வு இல்லாததால், விவேகமான உள்ளுணர்வு மட்டுமே நம்மிடம் இருப்பதால், நமது அறிவு நிகழ்வுகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இதன் விளைவாக, ந ou மெனனின் கருத்து எதிர்மறையான ஒன்றாகவே உள்ளது, அனுபவத்தின் வரம்பாக, அறியக்கூடியவற்றின் வரம்பாக.. தங்களுக்குள், ந ou மெனாவைப் பற்றிய எந்த அறிவும் இல்லை. விஷயங்களுக்கான அணுகல் தத்துவார்த்த காரணத்தில் காணப்படவில்லை, ஆனால் நடைமுறை காரணத்தில், நாம் பார்ப்போம்.
நிகழ்வுகள் மற்றும் ந ou மெனா ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான வேறுபாடு, கான்ட் தனது கோட்பாட்டை " ஆழ்நிலை இலட்சியவாதம் " என்று ஏன் அழைக்கிறார் என்பதைப் புரிந்துகொள்ள அனுமதிக்கிறது: ஏனென்றால் இடம், நேரம் மற்றும் பிரிவுகள் அனுபவத்தின் நிகழ்வுகளின் சாத்தியக்கூறுகள் மற்றும் உண்மையான பண்புகள் அல்லது விஷயங்களின் பண்புகள் அல்ல.
