முதலில் தத்துவம் என்பது பல சந்தர்ப்பங்களில் முற்றிலும் நேர்மாறான எண்ணங்களைக் கொண்ட ஆசிரியர்களுடன் வெவ்வேறு தத்துவ பள்ளிகளை அறிந்து கொள்வதை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்பதை சுட்டிக்காட்ட வேண்டியது அவசியம். மிகவும் உற்சாகமான வரலாற்றுக் காலங்களில் ஒன்று சமகால தத்துவத்தின் வரலாறு. தற்கால சகாப்தத்தில் வடிவமைக்கப்பட்ட அந்த தத்துவத்தைப் பற்றியது.
அகஸ்டோ காம்டேவின் நேர்மறையான சிந்தனையுடன் தற்கால தத்துவம் தொடங்குகிறது, பின்னர் இந்த முறை மேலும் ஒருங்கிணைக்கப்படுகிறது, கார்ல் மார்க்சின் சோசலிசக் கோட்பாட்டின் தோற்றத்துடன், உயிர் தத்துவஞானி நீட்சேவின் தோற்றமும், ஒருவேளை தத்துவமும் வில்லியம் ஜேம்ஸின் தோற்றத்துடன் ஒரு தீவிரமான திருப்பத்தை எடுக்கும் மற்றும் அனைத்து தத்துவஞானிகளும் ஒரு தத்துவார்த்த மற்றும் கருத்தியல் தத்துவத்தைப் பற்றி எங்களிடம் கூறியிருந்ததால், ஆனால் அவர் தத்துவத்திற்கு பெரும் பங்களிப்பைச் செய்கிறார், தத்துவ தத்துவார்த்த நடைமுறைவாதத்தின் தோற்றத்துடன் தத்துவத்தை கோட்பாட்டு ரீதியாகவும் நடைமுறை ரீதியாகவும் ஆக்குகிறார், மற்றும் உளவியல் செயல்பாட்டுவாதத்திற்கான அவரது படைப்புகளை வலியுறுத்துவதும் நல்லது, ஜேம்ஸ் ஒரு தத்துவஞானி, எப்போதும் இரண்டு புள்ளிகளில் கவனம் செலுத்துகிறார், மனிதனின் மயக்கத்தில் மற்றும் தத்துவார்த்த அறிவின் நடைமுறையில்.
கூடுதலாக, சமகால தத்துவஞானிகளின் முக்கிய கருப்பொருள் மனிதனின் பிரச்சினை, அவரது சாரத்தையும் தன்மையையும் விளக்க முயற்சிக்கிறது, அதில் அவர்கள் மனிதனை ஒரு உயிரினமாகவும் விலங்காகவும் கருதுகின்றனர், மேக்ஸ் ஷீலர், வில்ஹெல்ம் தில்தே, ஜோஸ் ஒர்டேகா மற்றும் கேசட், ஜீன் பால் சார்ட்ரே, எர்ன்ஸ்ட் கேசெரியர், பலர்.
சமகால தத்துவம் ஹெகலிய அமைப்பின் கலைப்புடன் தொடங்கியது, மேலும் அதன் சிக்கலான தன்மை மற்றும் சிக்கலானது ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது; சத்தியத்தையும், அதன் நிலைத்தன்மையையும், இருத்தலையும், யதார்த்தத்தின் தத்துவ பரிமாணத்தையும் தத்துவத்தையும் கேள்விக்குட்படுத்துவதன் மூலம்; நீரோட்டங்கள் மற்றும் கோட்பாடுகளின் பன்முகத்தன்மையின் வளர்ச்சியால், அவற்றில் பல தீவிர எதிர்ப்பில் உள்ளன.
சமகால தத்துவத்தின் நிலைமை பெரும்பாலும் கான்ட்டின் பாரம்பரியத்தினாலும், பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் சிந்தனை அவருக்கு ஏற்ப வழங்கிய கான்டியன் விமர்சனத்தின் விளக்கங்களாலும் பெரும்பாலும் தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்று கருதும் என்ஸோ பாசி போன்ற தத்துவ வரலாற்றாசிரியர்கள் உள்ளனர். அளவுகோல். ஆரம்பத்தில் இருந்தே, விமர்சனங்களை ஆழப்படுத்தும் பணி, அதிலிருந்து ஈர்க்கப்பட்ட தத்துவஞானிகளில், விமர்சனத்தை அப்படியே ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது, அதை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது ஆகிய இரண்டையும் கண்டிக்கிறது. தத்துவத்தின் அறிமுகமான புரோபீடூடிக்ஸ் அடிப்படையில் கான்ட் விமர்சனத்தையும் முன்வைத்தார்.
இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், விமர்சனத்திற்குப் பிறகு ஒரு புதிய தத்துவம் தொடங்க வேண்டியிருந்தது; ஆனால் கான்ட் ஒரு மெட்டாபிசிகல் தத்துவத்தின் சாத்தியமற்ற தன்மையையும் நிரூபித்திருந்தார்: இந்த மற்ற கண்ணோட்டத்தில், தத்துவம் இனி சாத்தியமில்லை என்று தோன்றியது, ஏனெனில் இது விமர்சனத்தின் செயல்பாடாகக் குறைக்கப்பட்டது, அதாவது பகுப்பாய்வு மற்றும் அறிவின் வரம்புகளின் நிலைமைகள். விமர்சனம் தத்துவம் அல்ல என்றால், அது ஒரு தத்துவ அமைப்பு இல்லையென்றால், காந்தின் பணியைத் தொடர்வதிலும், இறுதியில் தத்துவ அமைப்பை உருவாக்குவதிலும் சிக்கல் இருந்தது. இந்த அமைப்பு ஒரு அடிப்படைக் கொள்கையின் அடிப்படையில் இருக்க வேண்டும், அதில் இருந்து மற்ற அனைத்தையும் பெற வேண்டும். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முடிவிலும், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்திலும், இதுதான் மேலோங்கியதாகத் தெரிகிறது ("தற்கால தத்துவம்").
