அறிவின் இணைப்பு மற்றும் இருப்பு வரம்புகளை அம்பலப்படுத்தும் முறையான பிரதிபலிப்பாக தத்துவம் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. தத்துவத்தின் வரையறை அதன் சொற்பிறப்பியல் தோற்றம் கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டில் கிரேக்கத்திலிருந்து வந்தது மற்றும் பிலோஸ் "காதல்" மற்றும் சோபியா "ஞானம், சிந்தனை மற்றும் அறிவு" ஆகிய இரண்டு சொற்களால் ஆனது என்பதைக் குறிக்கிறது. எனவே, தத்துவம் என்பது " ஞானத்தின் அன்பு " ஆகும். தன்னைச் சுற்றியுள்ள எல்லாவற்றையும் பற்றி மனிதன் சுயமாக கேள்வி எழுப்பியதன் விளைவாக இது எழுகிறது. மறுபுறம், இது பல கிளைகளைக் கொண்டுள்ளது என்பதைக் குறிப்பிடுவது குறிப்பிடத்தக்கது: மெட்டாபிசிக்ஸ், தர்க்கம், மனோ பகுப்பாய்வு, நெறிமுறைகள், ஞானவியல், போன்றவை.
தத்துவம் என்றால் என்ன
பொருளடக்கம்
தத்துவம் என்பது ஒரு விஞ்ஞானமாகும், இது ஒரு கவனமாகவும் விரிவாகவும் பல்வேறு கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்க முற்படுகிறது. தத்துவத்தின் வரையறையின் வரலாற்று தோற்றம் கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டில் கிரேக்கத்தில் எழுகிறது என்பதைக் குறிக்கிறது, மனிதன் தன்னைச் சுற்றியுள்ள விஷயங்களைப் பற்றி கேட்கத் தொடங்கிய வெவ்வேறு கேள்விகளின் விளைவாக; இதனால்தான் இயற்கையில் நிகழும் நிகழ்வுகளை விளக்கும் பகுத்தறிவு வழியாக, மனித திறன்களை மேம்படுத்துவதன் மூலமும், புராண விளக்கங்களிலிருந்து தூரத்தைக் குறிப்பதன் மூலமாகவும் தத்துவம் பிறந்தது, அந்த நேரத்தில் அந்த கலாச்சாரத்தில் முக்கியமாக இருந்தது.
சமகால சிந்தனையின் இரண்டு அத்தியாவசிய இலட்சியவாதிகள் தத்துவத்தைப் படிப்பதற்காக தங்களை அர்ப்பணித்துள்ளனர், அவர்கள் ஃபெலிக்ஸ் குவாட்டாரி மற்றும் கில்லஸ் டெலூஸ், இருவரும் சேர்ந்து ஒரு அடிப்படை மற்றும் புறநிலை அர்த்தத்தைக் கொண்ட மூன்று புத்தகங்களை எழுதினர். அவற்றில் மிகச் சமீபத்தியது: தத்துவம் என்றால் என்ன? (1991), இது எழுத்தாளர்கள் இதுவரை செய்ய விரும்பிய அனைத்தையும் உறுதிப்படுத்தும் ஒரு புத்தகம்.
தத்துவம் என்றால் என்ன, விஞ்ஞானம் மற்றும் தர்க்கம் எது என்பதற்கான வித்தியாசம் என்னவென்றால், அவை கருத்துக்களால் வழிநடத்தப்படுவதில்லை, ஆனால் செயல்பாடுகளால், ஒரு குறிப்பு முன்னோக்கில் மற்றும் பகுதி பார்வையாளர்களுடன்.
தத்துவத்தின் கிளைகள்
தத்துவம் வெவ்வேறு கிளைகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது:
மானுடவியல்
தத்துவ மானுடவியலின் பொதுவான கருத்து அல்லது பொது நோக்கம் மனித அரிதானது, அதாவது மனிதனின் இருப்பை நிரூபிக்கும் வெளிப்பாடுகளின் சங்கிலி. விஞ்ஞான அறிவு, சுதந்திரம், மதிப்பு தீர்ப்புகள், மதம் மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புகொள்வது போன்ற நிகழ்வுகளைப் போலவே, ஒரு குறிப்பிட்ட புதிரை அல்லது முரண்பாட்டை வெளிப்படுத்துபவர்களுக்கு இது குறிப்பாக வசீகரிக்கிறது. அதன் முறையான நோக்கம் (பொருள் பொருளை மதிப்பீடு செய்ய பொறுமை தேவைப்படும் கோணம் அல்லது சிறப்பு அம்சம்) இந்த நிகழ்வை அனுமதிக்கும் மனித குணாதிசயங்களில் உள்ளது. எடுத்துக்காட்டாக, உளவியலும் வரலாறும் பொருள் பொருளை ஒப்புக்கொள்கின்றன, ஆனால் அதன் முறையான நோக்கத்தில் அல்ல.
எபிஸ்டெமோலஜி
துறைகளின் ஞானம் எவ்வாறு சரிபார்க்கப்பட்டு உருவாக்கப்படுகிறது என்பதை ஆய்வு செய்யும் அறிவியல் இது. உங்கள் பணி விஞ்ஞான குறிப்புகளை நியாயப்படுத்த பயன்படும் விதிமுறைகளை பகுப்பாய்வு செய்வதாகும், இது உளவியல், சமூக மற்றும் வரலாற்று காரணிகளைக் கருத்தில் கொண்டு செயல்படுகிறது.
இந்த வரையறை 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் முதன்முறையாக ஸ்காட்டிஷ் தத்துவஞானி ஜேம்ஸ் ஃபிரடெரிக் ஃபெரியரால் பயன்படுத்தப்பட்டது, தத்துவத்தைப் படித்த பிறகு அவர் தனது புத்தகத்தில் "இன்ஸ்டிடியூட் ஆப் மெட்டாபிசிக்ஸ்" என்ற தலைப்பில் முத்திரை குத்த முடிவு செய்தார். அதில் அவர் உளவுத்துறை, அறிவு அல்லது தத்துவ அமைப்பு பற்றி வெவ்வேறு கோட்பாடுகளை எழுப்பினார்.
அழகியல்
அழகின் உணர்வைப் படிப்பதற்கு அழகியல் பொறுப்பு. ஏதோ அழகானது அல்லது அசிங்கமானது என்று நீங்கள் கூறும்போது, நீங்கள் ஒரு அழகியல் கருத்தை அளிக்கிறீர்கள், அதே நேரத்தில் கலை அனுபவங்களை வெளிப்படுத்துகிறது. எனவே, அழகியல் இந்த அனுபவங்களையும் அவற்றின் இயல்பு என்ன என்பதையும், அவை பொதுவானவை என்ன என்பதையும் பகுப்பாய்வு செய்ய முயல்கின்றன. இது ஏன் சில விஷயங்களைத் தேடுகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு சிற்பம், பொருள் அல்லது ஓவியம் பார்வையாளர்களுக்கு கவர்ச்சியானது அல்ல; கலைக்கு அழகியலுடன் ஒரு தொடர்பு இருப்பதை இது காட்டுகிறது, ஏனெனில் இது வெளிப்பாடு மூலம் உணர்ச்சிகளை ஏற்படுத்த முற்படுகிறது.
நெறிமுறைகள்
மனித நடத்தைக்கான நன்மை அல்லது தீமை தொடர்பான எல்லாவற்றிலும் ஒழுக்கத்தைப் படிப்பதற்கு நெறிமுறைகள் பொறுப்பு. அதன் கவனம் மனித செயல்கள் மற்றும் நல்லது, மகிழ்ச்சி, கடமை மற்றும் வாழ்க்கை தொடர்பான அனைத்தும். நெறிமுறைகளின் பகுப்பாய்வில், பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தின் தோற்றத்துடன் ஒப்பிடப்படுகிறது, ஏனெனில் அதன் வரலாற்று பரிணாமம் மிகவும் மாறுபட்டதாகவும் பரந்ததாகவும் உள்ளது.
நெறிமுறைகளுக்கு ஒரு பெரிய நோக்கம் உள்ளது, இது உயிரியல், மானுடவியல், பொருளாதாரம் போன்ற பல துறைகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.
ஞானவியல்
இயற்கையின் தோற்றத்தையும், மனித அறிவின் நோக்கத்தையும் பகுப்பாய்வு செய்வதற்கு ஞானவியல் பொறுப்பு. இயற்பியல் அல்லது கணிதம் போன்ற குறிப்பிட்ட அறிவை அவர் ஆராய்வது மட்டுமல்லாமல், பொதுவாக அறிவின் பொறுப்பிலும் இருக்கிறார்.
எபிஸ்டெமோலஜி எபிஸ்டெமோலஜியுடன் தொடர்புடையது, ஏனெனில் இது, எபிஸ்டெமோலஜி போலவே , அறிவைப் படிப்பதில் கவனம் செலுத்துகிறது , அறிவைப் பெறுவதற்கு வழிவகுக்கும் வரலாற்று, உளவியல் மற்றும் சமூகவியல் நிகழ்வுகள் போன்ற சிக்கல்களைக் கையாளுகிறது. அவை சரிபார்க்கப்பட்ட அல்லது நிராகரிக்கப்பட்ட தீர்ப்புகள்.
தர்க்கம்
இது சரியான அனுமானம் மற்றும் ஆதாரத்தின் அஸ்திவாரங்களின் ஆய்வு ஆகும். தர்க்கத்தின் குறிக்கோள் அனுமானம். கருதுகோளிலிருந்து முடிவுகளை விலக்கிக் கொள்ளும் அனைத்து செயல்முறைகளையும் அனுமானிப்பதன் மூலம் புரிந்துகொள்வது. தர்க்கம் சில அனுமானங்களை ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய மற்றும் பிறவற்றின் கொள்கைகளை ஆராய்கிறது. அதேபோல், விவாதிக்கப்படும் உள்ளடக்கத்தை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாமலும், பயன்படுத்தப்பட்டு வரும் மொழியை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாமலும் இது வாதங்களை பகுப்பாய்வு செய்கிறது.
ஒரு அனுமானம் ஏற்றுக்கொள்ளப்படும்போது, அது அதன் தர்க்கரீதியான அமைப்பின் காரணமாக இருக்கிறது, குறிப்பிட்ட ஆர்ப்பாட்டம் செய்தி அல்லது பயன்படுத்தப்படும் மொழி காரணமாக அல்ல.
மீமெய்யியல்
இயற்கையைப் படிப்பது, அது எவ்வாறு கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, அதை உருவாக்குவது மற்றும் யதார்த்தத்தின் அத்தியாவசியக் கொள்கைகளுக்கு இது பொறுப்பு. அதன் நோக்கம் உலகைப் பற்றிய ஒரு அனுபவ ரீதியான புரிதலை அடைவது, ஏன் விஷயங்களின் பரந்த உண்மையை அறிய முயற்சிப்பது. மெட்டாபிசிக்ஸ் மூன்று கேள்விகளைக் கொண்டுள்ளது: இருப்பது என்ன? அங்கே என்ன இருக்கிறது? எதுவுமில்லை, எதையுமே விடாமல் ஏன் இருக்கிறது?
வேதியியலில் பொருளின் இருப்பு ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது மற்றும் உயிரியலில் வாழ்க்கையின் இருப்பு உள்ளது, ஆனால் அவை இரண்டுமே வாழ்க்கையையோ பொருளையோ வரையறுக்கவில்லை; மெட்டாபிசிக்ஸ் மட்டுமே இந்த அடிப்படை வரையறைகளை வழங்குகிறது.
மொழியின் தத்துவம்
மொழியின் அடிப்படை மற்றும் பொது அம்சங்கள், உலகம் மற்றும் சிந்தனை, மொழி அல்லது நடைமுறைவாத பயன்பாடு, மொழிபெயர்ப்பு, மத்தியஸ்தம் மற்றும் மொழியின் வரம்புகள் ஆகியவற்றில் பகுப்பாய்வு செய்யும் தத்துவத்தின் கிளை இது. இந்த கிளை மொழியியலில் இருந்து வேறுபடுகிறது, அதன் முடிவுகளை பெற அனுபவ முறைகளிலிருந்து (மன சோதனைகள் போன்றவை) பயனடைகின்றன. மொழியின் தத்துவத்தில், பொதுவாக பேசப்படும், எழுதப்பட்ட அல்லது வேறு எந்த வகையான வெளிப்பாட்டிற்கும் எந்த வித்தியாசமும் இல்லை, தவிர அவை அனைத்திலும் மிகவும் பொதுவானவை மட்டுமே பகுப்பாய்வு செய்யப்படுகின்றன.
வரலாற்றின் தத்துவம்
இது சித்தாந்தத்தின் ஒரு துறையாகும், இது வடிவங்களையும் வளர்ச்சியையும் ஆய்வு செய்கிறது, அங்கு மனிதர்கள் வரலாற்றை நிறுவுகிறார்கள். வரலாற்றின் தத்துவம் செயல்படும் கேள்விகள் அவை தோன்றிய காரணங்களைப் போலவே மாறுபட்டவை மற்றும் சிக்கலானவை. சில கேள்விகள்: மனித வரலாற்றில் வடிவங்கள் உள்ளன, எ.கா. சுழற்சிகள் அல்லது வளர்ச்சி? கதையின் தொலைதொடர்பு நோக்கம் அல்லது குறிக்கோள் இருக்கிறதா, அதாவது ஒரு வடிவமைப்பு, ஒரு நோக்கம், வழிகாட்டும் கொள்கை அல்லது கதையை உருவாக்கும் செயல்பாட்டில் ஒரு முடிவு இருக்கிறதா? அப்படியானால், அந்தந்த முகவரிகள் என்ன?
மதங்களின் தத்துவம்
இது தத்துவத்தின் ஒரு கிளை ஆகும் , இது மதத்தின் உள்நோக்க ஆய்வு, கடவுளின் இருப்பு மற்றும் இயற்கையைப் பற்றிய வாதங்களை அறிமுகப்படுத்துதல், தீமையின் பிரச்சினைகள், மதம் மற்றும் நெறிமுறைகள் மற்றும் அறிவியல் போன்ற கொள்கைகளின் பிற அமைப்புகளுக்கு இடையிலான தொடர்பு ஆகியவற்றை அறிமுகப்படுத்துகிறது. மதத்தின் சித்தாந்தத்திற்கும் மதத்திற்கும் இடையில் வேறுபாடு காண்பது வழக்கம். மதத்தைப் பற்றிய தத்துவ சிந்தனையை முதன்முதலில் சுட்டிக்காட்டுகிறது, இது விசுவாசிகள் மற்றும் விசுவாசிகள் அல்லாதவர்களால் ஒரே மாதிரியாக நிறைவேற்றப்படலாம், அதே சமயம் மதத்தில், கிறிஸ்தவ கோட்பாடு மற்றும் இஸ்லாமிய கோட்பாடு போன்ற மதத்தால் ஈர்க்கப்பட்டு வழிநடத்தப்படும் ஒரு சித்தாந்தத்தை இது மேற்கோளிடுகிறது.
சட்டத்தின் தத்துவம்
சமுதாயத்தில் மனித நடத்தையின் ஒரு நிறுவன மற்றும் நெறிமுறை வரிசையாக கொள்கைகளைப் படிப்பது ஒரு சிறப்பு. தத்துவம் என்பது உலகளாவிய ஆய்வு, ஆகவே, அது அதன் பொருளாக சட்டத்தைக் கொண்டிருக்கும்போது, அதை அதன் உலகளாவிய அம்சங்களில் எடுத்துக்கொள்கிறது. அடித்தளங்களின் பகுப்பாய்வைப் போலவே இதுவும் தீர்மானிக்கப்படலாம், ஏனென்றால் இவை துல்லியமாக, பொதுவான தன்மையைப் பற்றியது. முதல் அடிப்படைகள் இருப்பது, அறிதல் மற்றும் செயல்படுவதைக் குறிக்கலாம்; எனவே சித்தாந்தத்தை கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறையில் பிரித்தல்.
அரசியல் தத்துவம்
அரசியல் விவகாரங்கள், சுதந்திரம், அதிகாரம், நீதி போன்ற கொள்கைகளை பகுப்பாய்வு செய்யும் ஆய்வு இது. அதன் சாரம், தோற்றம், வரம்புகள், இயல்பு, நியாயத்தன்மை, நோக்கம் மற்றும் தேவைகள் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் அதிகாரத்தால் ஒரு சட்டக் குறியீட்டில் உரிமைகள், பண்புகள் மற்றும் பயன்பாடு. இந்த கிளை ஒரு பரந்த பகுப்பாய்வுத் துறையைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் சட்டத்தின் விஞ்ஞானம் மற்றும் பொருளாதார விஞ்ஞானம் போன்ற சித்தாந்தத்தின் பிற கிளைகள் மற்றும் துணைத் துறைகளுடன் எளிதாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது.
அரசியல் தத்துவத்தின் கொள்கைகள் வரலாறு முழுவதும் மாறிவிட்டன. கிரேக்கர்களைப் பொறுத்தவரை சமூகம் அனைத்து அரசியல் இயக்கங்களின் மையமாகவும் முடிவாகவும் இருந்தது.
தத்துவ வரலாறு
தத்துவத்தின் ஆரம்பம் கிமு 7 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் கிரேக்கத்தில் அமைந்துள்ளது, குறிப்பாக அயோனியா காலனியில், மிலெட்டஸின் தத்துவஞானி தேல்ஸ் ஒரு முன்னோடியாகக் கருதப்படுகிறார், அவர் கிரேக்கத்தின் ஏழு முனிவர்களில் ஒருவராக இருந்தார், அவர் கணிதவியலாளராகவும் இருந்தார் வானியலாளர்.
தத்துவ இயக்கம் ஒரு நேர்கோட்டு பரிணாமத்தைத் தொடரவில்லை, ஆனால் நன்மைகள் மற்றும் பின்னடைவுகளுடன் இருப்பதால், தத்துவத்தின் வரலாறு பிரிக்கப்பட்ட பெரிய கட்டங்கள் நிச்சயமாக தெளிவாக இல்லை.
1 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 15 ஆம் நூற்றாண்டு வரை (மறுமலர்ச்சியின் காலம்) மேற்கில் கிறிஸ்தவ இயக்கத்தின் சகாப்தம் முக்கியமானது. இந்த இயக்கத்தை மிகவும் பாதுகாத்த கத்தோலிக்க மற்றும் கிறிஸ்தவ இயக்கத்தின் முக்கிய பிரதிநிதிகள் அகஸ்டின் டி ஹிபோனா மற்றும் டோமஸ் டி அக்வினோ. இந்த காலத்தின் முக்கிய தனித்தன்மை என்னவென்றால், கருத்தியல் இயக்கத்தை கத்தோலிக்க இறையியலுக்கு அடிபணியச் செய்வது, அனைத்து மனித கலாச்சாரத்தையும் தேவாலயம் மற்றும் கத்தோலிக்க மதத்தின் வசம் வைத்தது.
கிரேக்க தத்துவம் கிமு 7 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து உள்ளடக்கியது. கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டு வரை; ஆனால் பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் ஆகியோரின் சிந்தனைக்கும் பள்ளிக்கும் எதையும் விட அதன் க ti ரவம் இன்றுவரை நீட்டிக்கப்பட்டுள்ளது. பிளேட்டோவின் நம்பிக்கையின்படி, கிரேக்க தத்துவம் அதன் முக்கிய அம்சமாக ஒரு மனித அல்லது அண்ட முரண்பாடுகளை, தர்க்கரீதியான ஆய்வுகள் மற்றும் விளக்கங்கள் மூலம், ஒரு மத அல்லது புராண இயல்பு பற்றிய விளக்கங்களை நாடாமல் புரிந்துகொள்ளும் மனிதனின் விவேகத்தின் முயற்சியைக் கொண்டுள்ளது.
நவீன தத்துவத்தின் சகாப்தம் பதினாறாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ரெனே டெஸ்கார்ட்ஸுடன் திறந்து, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அறிவின் பிரதிபலிப்பு மற்றும் மனிதனின் மீது கவனம் செலுத்துகிறது. இதன் தோற்றத்தை ஏற்படுத்திய மற்றும் பதினைந்தாம் நூற்றாண்டு முதல் பதினேழாம் நூற்றாண்டு வரை தொடங்கும் விஞ்ஞான பரிணாமம் மேற்கு மற்றும் அனைத்து சமூகத்தின் விளக்க வரலாற்றில் மிக முக்கியமான புனரமைப்பு படைப்புகளில் ஒன்றாகும்.
மிக முக்கியமான தத்துவ நீரோட்டங்களில் ஒன்று ஐரோப்பாவில் தோன்றிய விளக்கம். மேற்கின் தத்துவ வளர்ச்சிக்கு மிகவும் உதவிய அறிவொளி சிந்தனையாளர்கள் கான்ட் மற்றும் ஹ்யூம், மனிதநேயத்தின் தைரியத்தை அனுபவவாதம் மற்றும் பகுத்தறிவுவாத நடவடிக்கைகளுக்குள் நிலைநிறுத்தினர்.
தற்கால தத்துவம் என்பது தத்துவ வரலாற்றில் தற்போதைய சகாப்தமாகும். இது இன்னும் உயிரோடு இருக்கும் சித்தாந்தவாதிகளால் உருவாக்கப்பட்ட தத்துவங்கள் அதே வார்த்தையால் அழைக்கப்படுகிறது. இது நவீன சித்தாந்தத்தைத் தொடர்ந்து வரும் சகாப்தம், அதன் தொடக்கங்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முடிவிற்கும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்திற்கும் இடையில் அமைக்கப்பட்டன.
20 ஆம் நூற்றாண்டின் மிக முழுமையான மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க கருத்தியல் மரபுகள்: ஆங்கிலோ-சாக்சன் சகாப்தத்தில் பகுப்பாய்வு ஒன்று, மற்றும் கண்ட ஐரோப்பாவில் கண்டம் ஒன்று. நிகழ்வு, பாசிடிவிசம், தர்க்கம், இருத்தலியல் மற்றும் பிந்தைய கட்டமைப்புவாதம் போன்ற புதிய தத்துவ போக்குகளின் பிறப்பை இந்த நூற்றாண்டு கண்டது.
இந்த நேரத்தில், பெரும்பாலான முன்னணி தத்துவவாதிகள் பல்கலைக்கழகங்களிலிருந்து பணியாற்றினர். மிகவும் பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்ட தலைப்புகளில் ஒன்று மொழிக்கும் தத்துவத்திற்கும் இடையிலான தொடர்பு ("இது சில சமயங்களில் மொழியியல் திருப்பம் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது"). முக்கிய பிரதிநிதிகள் பகுப்பாய்வு பாரம்பரியத்தில் லுட்விக் விட்ஜென்ஸ்டீன் மற்றும் கண்ட பாரம்பரியத்தில் மார்ட்டின் ஹைடெகர் ஆகியோர் இருந்தனர்.
தத்துவ முறைகள் என்றால் என்ன
தத்துவ முறை என்பது கருத்தியலாளர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட தத்துவ கருப்பொருளுடன் தொடங்கக்கூடிய அமைப்பாகும், இது வாதம், சந்தேகம் மற்றும் இயங்கியல் ஆகியவற்றை மனதில் வைத்து வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இது பொய்மைப்படுத்தல் மற்றும் இனப்பெருக்கம் ஆகியவற்றின் கட்டளைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது.
ஒவ்வொரு தத்துவஞானியும் தங்களுக்கு முன்வைக்கும் கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்க, தத்துவமயமாக்கும் முறையை அவர்கள் கொண்டிருக்கிறார்கள் என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.
எனவே, இந்த முறைகள் ஒரு விஞ்ஞான கண்ணோட்டத்தில் சரியான நுண்ணறிவைப் பெற பயணிக்க வேண்டிய கட்டங்களின் சங்கிலியுடன் தொடர்புடையது, இதற்கு நம்பகமான கூறுகளைக் கையாளுகிறது.
ஒரு தத்துவ முறை எவ்வாறு பயன்படுத்தப்படுகிறது
தத்துவ முறை மூன்று அடிப்படை வழிகளில் பயன்படுத்தப்படுகிறது:
சந்தேகம்
ஒவ்வொரு தத்துவஞானிக்கும் அது சாத்தியமானதைப் பற்றி சந்தேகம் உள்ளது, இது கிட்டத்தட்ட தத்துவ படைப்புகளின் பழமையான தூண்டுதலாகும். ஆச்சரியமும் சந்தேகமும் ஞானத்திற்கு முக்கியம் என்று தத்துவவாதிகள் ஆரம்பத்தில் வாதிட்டனர்.
கேள்வி
தத்துவத்திற்குள், கேள்விகள் மற்றும் அவை எவ்வாறு வடிவமைக்கப்படுகின்றன, கருத்தியலாளர்களுக்கும் விஞ்ஞானிகளுக்கும் ஒரு முக்கியமான இடத்தை ஏகபோகப்படுத்துகின்றன, ஏனெனில் அவை விரிவாகக் கேட்கப்படும் கேள்வி துல்லியமாகவும் தெளிவாகவும் இருக்கிறது, அதே நேரத்தில் பிரச்சினையின் வேருக்கான பாதையாகவும் செயல்படுகிறது.
நியாயப்படுத்துதல்
இது தத்துவ முறையை வேறுபடுத்தி, முன்மொழியப்பட்ட தீர்வுகளை நியாயப்படுத்துதல், ஆதரித்தல் அல்லது வாதிடுவது போன்ற உறுப்புகளில் ஒன்றாகும். பொதுவாக, இந்த வாதங்கள் தர்க்கரீதியாக ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட மற்றும் தீர்வுக்கு வழிவகுக்கும் வளாகங்களாக வழங்கப்படுகின்றன.
தத்துவ முறைகள் என்ன
அனுபவ-பகுத்தறிவு தத்துவ முறை
பகுத்தறிவு அனுபவ தத்துவ முறை மனித விவேகத்தின் இரண்டு ஆதாரங்கள் புரிதல் மற்றும் புலன்கள் என்ற கருதுகோளிலிருந்து தொடங்குகிறது.
இந்த தத்துவ முறையின்படி, புரிதலும் புலன்களும் யதார்த்தத்தின் இரண்டு நிலைகளை நுழைய அனுமதிக்கின்றன என்பதை அரிஸ்டாட்டில் சுட்டிக்காட்டுகிறார்: முதலில் விவேகமானவர், பின்னர் புரியக்கூடியவர்.
பகுத்தறிவு அனுபவ தத்துவ முறைமையில், விவேகமான விவேகம் மாறக்கூடியது மற்றும் பலது, ஆனால் புத்தி யதார்த்தத்தின் நிரந்தர மற்றும் மாறாத உறுப்பைக் கண்டுபிடிக்க நிர்வகிக்கிறது, அதாவது விஷயங்களின் அடித்தளம். இதன் பொருள் என்னவென்றால், விஷயங்களை சிதைக்கும் ஏதோ ஒன்று இருப்பதையும் புரிந்து கொள்ளாததையும் புரிந்துகொள்கிறது.
அனுபவ தத்துவ முறை
அறிவின் கொள்கை உணர்ச்சி அனுபவத்தைப் பொறுத்தது, பின்னர் ஒரு தூண்டல் வரியில் தொடர்கிறது என்பதை அனுபவ தத்துவ முறை வெளிப்படுத்துகிறது.
யதார்த்தத்தை உள்ளடக்கிய "பகுத்தறிவின் உண்மைகளை" அடைவதற்கான சரியான ஆதாரம் பகுத்தறிவு. இருப்பினும், அனுபவம் என்பது "உண்மை உண்மைகளுக்கான" பாதையாகும், இதன் மூலம் புதிய நுண்ணறிவுகளும் யதார்த்தத்தின் புதிய அம்சங்களும் வெளிப்படுகின்றன.
அனுபவ தத்துவ முறை விவேகத்துடன் இணைக்கப்பட்ட ஒரு கோட்பாட்டை நிறுவுகிறது, இது உணர்ச்சிகளின் உணர்வின் முக்கியத்துவத்தையும் கருத்துக்களின் தோற்றத்தில் அனுபவத்தையும் வலியுறுத்துகிறது. பகுத்தறிவு செல்லுபடியாகும் என்பதற்கு, அது அனுபவத்தால் சோதிக்கப்பட வேண்டும்.
பகுத்தறிவுவாத தத்துவ முறை
பகுத்தறிவுவாத தத்துவ முறை என்பது பதினேழாம் மற்றும் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் கண்ட ஐரோப்பாவில் ஊக்குவிக்கப்பட்ட ஒரு இயக்கமாகும், இது ரெனே டெஸ்கார்ட்ஸால் அம்பலப்படுத்தப்பட்டது, இது இம்மானுவேல் கான்ட்டின் விமர்சனத்தால் கூடுதலாக உள்ளது. அறிவைப் பெறுவதில் தத்துவமயமாக்கலின் பங்கை வலியுறுத்தும் சிந்தனையின் பொறிமுறையானது, அனுபவவாதத்துடன் ஏற்றத்தாழ்வில் செய்யப்படுகிறது, இது அனுபவத்தின் பங்கை எடுத்துக்காட்டுகிறது மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பார்வையின் உணர்வை எடுத்துக்காட்டுகிறது.
பகுத்தறிவாளர் தத்துவ முறை தத்துவஞானி மற்றும் விஞ்ஞானி டெஸ்கார்ட்ஸிடமிருந்து வந்த பாரம்பரியத்தால் அடையாளம் காணப்படுகிறது, வடிவியல் அனைத்து அறிவியல் மற்றும் சித்தாந்தங்களின் முன்மாதிரியையும் குறிக்கிறது என்று சுட்டிக்காட்டினார்.
ஆழ்நிலை தத்துவ முறை
பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில் கான்ட் உருவாக்கிய ஆழ்நிலை தத்துவ முறை, அறிவின் தோற்றம் குறித்து விசாரிக்கவில்லை, பகுத்தறிவு மற்றும் கிளாசிக்கல் அனுபவவாதத்தைப் போலவே, ஆனால் அதற்கான காரணத்தைக் கூற வாதிடுவது. உதாரணமாக, உங்கள் குடும்பத்தில் உள்ள ஒரு பொருள் மற்றவர்களுக்கோ அல்லது உங்களுக்கோ தீங்கு விளைவிப்பது சரியல்ல என்று கற்பிக்கப்படுகிறது. இந்த அறிவின் தோற்றம் அவரது குடும்பம். ஆனால் இது உண்மையா? இந்த கேள்விக்கான பதில் இருக்கக்கூடாது: "அவர் அதை ஏன் தனது குடும்பத்தினரிடமிருந்து கற்றுக்கொண்டார் என்பது சரியானது", ஏனெனில் இந்த வழியில் அவர் தனது அறிவின் தோற்றத்தைக் குறிப்பார்.
பகுப்பாய்வு-மொழியியல் தத்துவ முறை
மொழியியல் பகுப்பாய்வு தத்துவ முறை நியோபோசிட்டிவிசத்தின் பின்னணியில் பிறந்தது. இந்த முறை மொழியின் பகுப்பாய்வை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது மனிதனின் வெளிப்பாட்டின் முக்கிய வடிவமாகும், இந்த காரணத்திற்காக இது எந்தவொரு பிரதிபலிப்பின் தோற்ற புள்ளியாக இருக்க வேண்டும். மொழிக்கு வெவ்வேறு பயன்கள் உள்ளன, ஒவ்வொன்றிற்கும் அதன் சொந்த விதிகள் உள்ளன. மொழியியல் பகுப்பாய்வு தத்துவ முறையின் முக்கிய பிரதிநிதி விட்ஜென்ஸ்டீன் அதை "மொழியியல் விளையாட்டுகள்" என்று அழைத்தார்.
நியோபோசிட்டிவிஸ்டுகளின் கூற்றுப்படி, கருத்தியல் விஞ்ஞான நிர்வாக விதிகளை அனுபவக் குறிப்புகளுக்கு அப்பாற்பட்ட யதார்த்தங்களுக்குப் பயன்படுத்த முயற்சித்தது.
ஹெர்மீனூட்டிகல் தத்துவ முறை
ஹெர்மீனூட்டிகல் தத்துவ முறை என்பது பல விஷயங்களின் கருத்தை விசாரிக்க முயற்சிப்பதாகும். விஷயங்களின் பொருள் அனுபவத்திலிருந்து விளக்கப்படுகிறது என்றும், புரிந்துகொள்வது எவ்வாறு சாத்தியமாகும் என்ற கேள்வி ஹெர்மீனூட்டிக்ஸ் அடிப்படையில் கூறுகிறது.
இந்த கேள்விக்கான பதில்களைத் தேடுவது புரிந்துணர்வை சாத்தியமாக்கும் கூறுகளை ஆராய்வதன் மூலம் (நெறிமுறை அல்லாத ஹெர்மீனூட்டிகல்) அல்லது தவறான புரிதல்களைத் தீர்ப்பதன் மூலம் மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளது.
முடிவில், ஹெர்மீனூட்டிகல் தத்துவ முறை என்பது உண்மையைப் புரிந்துகொள்வதற்கான கலை, மற்றும் மதத் துறையில் அது நிறைவேற்றும் பங்கு புனித நூல்களின் விளக்கம்.
நிகழ்வியல் தத்துவ முறை
நிகழ்வியல் தத்துவ முறை மிகவும் பரந்த மற்றும் மாறுபட்ட தத்துவ இயக்கம். இது அனைத்து தத்துவ சிக்கல்களையும் தீர்க்க முற்படும் ஒரு மின்னோட்டமாக வகைப்படுத்தப்படுகிறது, வெளிப்படையான அல்லது உள்ளுணர்வு அனுபவத்தை நாடுகிறது, இது விஷயங்கள் மிகவும் வெளிப்படையான மற்றும் சாதாரண வழியில் வெளிப்படுகின்றன.
அதனால்தான், நிகழ்வியல் தத்துவ முறையின் வெவ்வேறு அம்சங்கள் சித்தாந்தத்திற்கு எந்த வகையான அனுபவம் குறிப்பிடத்தக்கவை, அதை எவ்வாறு அணுகுவது என்பது பற்றி தொடர்ந்து விவாதிக்க முனைகின்றன. அங்கிருந்துதான் எல்லா அம்சங்களும் "விஷயங்களுக்குத் தாங்களே" என்ற குறிக்கோளைக் கொண்டுள்ளன, இது எல்லா அறிவியல் புரிதல்களுக்கும் உண்மையில் பொருந்தும்.
சாக்ரடிக் தத்துவ முறை
சாக்ரடிக் தத்துவ முறை என்பது புதிய யோசனைகள், ப்ரிஸ்கள் அல்லது தகவல்களின் அடிப்படைக் கருத்துக்களைத் தேடுவதற்கோ அல்லது விசாரிப்பதற்கோ இயங்கியல் அல்லது தர்க்கரீதியான வாதத்தின் ஒரு முறையாகும். சாக்ரடிக் தத்துவ முறை தார்மீகக் கருத்துகளின் வாய்வழி எழுத்துக்களில் பரவலாக செயல்படுத்தப்பட்டது. இதை சாக்ரடிக் உரையாடல்களில் பிளாண்டன் சுட்டிக்காட்டினார்.
இதனால்தான் சாக்ரடீஸ் மேற்கத்திய நெறிமுறைகள் அல்லது தார்மீக தத்துவத்தின் நிறுவனர் என அங்கீகரிக்கப்படுகிறார். இந்த முறை சாக்ரடீஸுக்கு புனிதமானது, அவர் தனது ஏதெனியன் சகாக்களுடன் இந்த மோதல்களில் திளைக்கத் தொடங்கியவர், டெல்பியில் ஆரக்கிள் சென்ற பிறகு.
மனோ பகுப்பாய்வு தத்துவ முறை
மனோ பகுப்பாய்வு தத்துவ முறை என்பது மனிதனின் ஆன்மா வாழ்க்கையில் சம்பந்தப்பட்ட வழிமுறைகள், நிகழ்வுகள் மற்றும் செயல்முறைகளின் விளக்கமான மற்றும் விளக்க தத்துவார்த்த மாதிரியாகும். இந்த முன்மாதிரி ஆரம்பத்தில் சிக்மண்ட் பிராய்டின் நோயாளிகளின் மருத்துவ சிகிச்சையில் ஃபோபியாக்கள், வெறி மற்றும் வெவ்வேறு மன நோய்களை முன்வைத்தது, இது ஒரு சிறந்த தத்துவார்த்த பரிணாமத்தை கொண்டிருந்தது, பின்னர் பல்வேறு மனோவியல் கோட்பாட்டாளர்களின் உதவியுடன். மறுபுறம், மனோ பகுப்பாய்வு தத்துவ முறை மனோதத்துவ சிகிச்சையையும் குறிக்கிறது, அதாவது, மனநோய்களுக்கான சிகிச்சைக்காக இந்த கருதுகோளிலிருந்து உருவாகும் சிகிச்சை முறைகள் மற்றும் நடைமுறைகளின் தொகுப்பு.
